小编为大伙整理有关古代人鼓励人努力的话，为草当作兰，为木当作松。（唐）李白《于五松山赠南陵常赞府》；疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。管仲：《管子形势第二》接下来这些朋友圈说说心情短语分享了许多，大家一起来参考吧！

1、为川者决之使导，为民者宣之使言。释义：治理河水的方法，在于导引水流使其通达；治理国家的要诀，在于让百姓公开地发表言论。《国语周语上》

2、故日：圣人休休焉则平易矣，平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全而神不亏。庄周：《庄子刻意》

3、离家日趋远，衣带日趋缓。（汉）乐府古辞《古歌》

4、人生无根蒂，飘如陌上尘，分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲。得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一口难再晨。及时当勉励，岁月不待人。陶渊明：《杂诗》

5、心无力者，谓之庸人。报大仇，医大病，解大难，谋大事，学大道，皆以心之力。龚自珍：《龚自珍全集壬癸之际胎观第四》

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6、亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。释义：使国家灭亡的君主，必然是骄傲自满，必然是自作聪明，必然是轻视外物。骄傲自满就会怠慢贤士，自作聪明就会独断专行，轻视外物就会疏于防备。《吕氏春秋骄恣》

7、盖闻目之所见有界，耳之所闻有量，界有远近，量有大小，本乎天，因乎习，成乎学。语侥焦以龙伯之人，则口眩而合。临裸国以裳冕之文，则足跂而骇走。泻钜海之水，则诏沚不能泛其波；抟垂云之翼，则观望不能辨其物。度外之议，非常之论，龌龊者不能容，因而笑之。康有为：《康有为全集与潘宫保伯寅书》

8、吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近；或去，或不去；归洁其身而已矣。孟子：《孟子万章上》

9、学之言觉也，以先觉觉后觉，故萃野以畎亩乐尧。舜君民之道；学之言效也，以后人师前人，故傅严以稽古陈恭默思道之君。觉伊尹之所觉，是为尊德性；学傅说之所学，是为道问学。魏源：《魏源集默觚上学篇一》

10、或日：善恶皆性也，则法教何施？日：性虽善，待教而成；性虽恶，待法而消。唯上智下愚不移，其次善恶交争，于是教扶其善法抑其恶。得施之九品，从教者半，畏刑者四分之其不移大数，力分之一也。一分之中，又有微移者矣。然则法教之于化民也，几尽之矣，及法教之失也。其为乱亦如之。荀悦：《申鉴杂言下第五》

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11、苛政猛于虎。《礼记檀弓下》

12、壮士何慷慨，志欲威八荒。（三国魏）阮籍《咏怀》

13、人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。（汉）韩婴《韩诗外传》

14、毋受小人私恩，受则恩不可酬；毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。释义：不要接受小人的恩惠，一旦接受则难以回报；不要触犯士大夫的公愤，一旦触犯便难以平息。（清）金缨《格言联璧》

15、生活与乐趣凡食之道：大充，伤而形不臧；大摄，骨枯而血冱。充摄之间，此谓和成，精之所舍，而知之所生。饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则长虑。饱不疾动，气不通于四末；饥不广思，饱而不废；老不长虑，困乃速竭。管仲：《管子内业第四十九》

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16、《书》称麟凤，称其出类也。夫麟凤之希奇，实出鸟兽之类，亦犹芝草之秀异，实出草木之类也。虽日希奇秀异，然亦何益于人世哉！意者天地之间，本自有一种无益于世而可贵者，如世之所称古董是耶？今观古董之为物，于世何益也？失圣贤之生，小大不同，未有无益于世者。苟有益，则虽服箱之牛，司晨之鸡，以至一草一木，皆可珍也。李贽：《焚书人物》

17、居安思危，思则有备，有备无患。一《左传襄公十一年》

18、日：谁谓茶苦？其甘如荠。君子以道为乐，则但见欲知苦焉；小人以欲为乐，则但见道之苦焉。欲求孔。颜之所乐，先求孔。颜之所苦。愤。欲皆火也，未有炎上而不苦者也。淡莫淡于五谷之甘乎，乐莫乐于道谊之湛乎！故世味不淡者，道味不浓；熟处不生者，生处不熟。但念苟同情念，何凡不圣矣；道味苟同世味，何愚不哲矣！《诗经》

19、人不能单纯工作，以致脑筋枯燥，与机器一样。运动吃烟饮酒赌博，皆是活泼脑筋的方法。但不可偏重运动一途。烟酒赌博，又系有害的消遣，吾人应当求高崇的消遣。蔡元培：《蔡元培美学文选》

20、君子之学也，人乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，人乎自，出乎口。口。耳之间则四寸耳，易足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之啧。傲，非也；嘴，非也；君子如向矣。荀况：《荀子劝学》