1、布施无相，度生无我。

2、念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。

3、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

4、风月无古今，情怀自浅深。

5、布施要无相，度生要无我。

6、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

7、你只要处于一种什么事都不做的片刻，没有要到任何地方去，没有试图要改善任何事情，只是很放松。在那个停止当中，在那个放松当中，它就在那里。它是一种认出。不是一种达成，而是一种认出，因为在深处，你已经就是那个，你一直都是那个。

8、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

9、我无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

10、念起即觉，觉即不随。

11、若心有住，则为非住。

12、应无所住处生其心！

金刚经经典句子

13、当你不在那里，就只有纯粹的空，在那个纯粹当中就是涅盘、就是成道，这是存在最有价值、最宽敞的地方。它是每一个人都在找寻的空间，因为它是没有限制的、无限的。它的纯粹是绝对的，它不被任何东西所污染，甚至连你都不在那里。有光，也有意识，但是没有「我」。

14、死亡只是消失而进入源头，死亡是进入那个不显现的，死亡是进入神里面睡觉，你将会再度开花，你将会再度看到太阳和月亮，一再一再地，直到你变成一个佛为止，直到你能够有意识地死，直到你能够有意识地、有觉知地进入神里面放松，那么就不会再回来，那是全然的死，那是最终的死。

15、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。

16、如来不应以具足诸相见。

17、知一切法无我，得成于忍。

18、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

19、学者用头脑知道，他坚定不移地抓住他的知识，他依仗着他的知识而形成很强的自我，他是坚硬的，他无法融解，他不是敞开的，他是封闭的，他所有的窗户和门都被他的知识和他所累积的经典所堵塞。

20、如来所得法，此法无实无虚。

21、所作福德，不应贪著。

22、若世界实有者，即是一合相。

23、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

24、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么。

金刚经经典句子

25、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

26、云何应住？云何降伏其心？

27、迷途经累劫，悟则刹那间。

28、成道是不安全的敞开天空，它就是那个浩瀚，它是没有地图的海洋，那个旅程是从一个未知到另一个未知，没有什么东西可以被知道。知识，那个知识的概念，是人类愚蠢的一部份。生命是如此的一个奥秘，它是无法被知道的。

29、不可以身相得见如来。

30、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

31、一切贤圣，皆以无为法而有差别。

32、单独并没有孤独在里面，当你单独的时候，你不会孤独，你是单独的，但是并不孤独，因为你跟全部合一，这样你怎么会孤独呢？如果你是空的，你的界线会消失，因为空不可能有界线，空只能够是无限的。正确的静心带你到空和单独。

33、诸心皆为非心，是名为心。

34、但是要记住，当真实的存在在那里的时候，你是不存在的，这是唯一必须加以了解的准则，没有其它的准则存在。

35、一切法无我、无人、无众生、无寿者。

36、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

金刚经经典句子

37、不取于相，如如不动。

38、涅盘并不是一个目标，它只是你的空。当你抛弃了一切你所累积的，当你不再聚藏，当你不再是一个吝啬者或是一个执着的人，那么那个空就会突然迸出来，它一直都在那里。

39、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

40、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

41、离一切诸相，则名诸佛。

42、实无有众生如来度者。

43、说法者，无法可说，是名说法。

44、你的意识有多清醒，你就是以同样的比例存在。如果你想要成为更多，那么你就要变得更有意识。意识给予本质存在，而无意识将你的本质存在带走。当你是喝醉酒的，你就失去了你的本质存在，当你是熟睡的，你就失去了你的本质存在。

45、透过静心、瑜伽、断食、和节食，你怎么能够去安排成道？不，那件事远超出这些远超出天上的星星之外。所有这些小事都非常世俗。是的，它们可以纯化你、净化你，但是它们无法给你成道。它们能够给你一些喜悦的片刻，但是那个喜悦不可以被解释成喜乐，因为「你」在那里。

46、在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

47、如来者，即诸法如义。

48、真理并不是新的，真理就是你的本质，你必须变觉知，并不是你必须变得更博学多闻，事实上，你变得越博学多闻，你就越不觉知，你越认为你知道，你就越被无知所覆盖。