1、任人以事，存亡治乱之机也。释义：用人办事，是存在与灭亡。安治与混乱的关键。《韩非子八说》
2、有道之君，以乐乐民；无道之君，以乐乐身。（晋）陈寿《三国志吴书陆凯传》
3、天下之至柔，驰骋天下之至坚。释义：天下最柔弱的东西，能驾驭最坚硬的东西。一《老子》
4、任官者，宁以事胜人，无以人胜事。释义：任官人，宁可事多人少，决不可人浮于事。一（宋）杨万里《冗官》
5、彼言说之势。愚智同学之，士学于言说之人，则民释实事而诵虚词。民释实事而诵虚词，则力少而非多。商鞅：《商君书慎法第二十五》
6、白以为赋者，古诗之流，辞欲壮丽，义归博远。不然，何以光赞盛美，感动天神。李白：《李太白全集》
經典人生格言大全古话
7、求备一人，百中无释义：要求一个人完美无瑕，则百人中也难找到这样的人。一（宋）王溥《唐会要》
8、政教积德，必致安泰之福；举错数失，必致危亡之祸。释义：为政施教，积累德行，必然会得到平安之福；措施经常失误，必然会招致危亡之祸。（汉）王符《潜夫论慎微》
9、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。孔子：《论语卫灵公第十五》
10、志者，气之帅也。此志一提醒，如大将登坛，三军听命，更何众欲纷扰之有。张岱：《四书遇论语》
11、义务与未来昧昧我思之。如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉！人之有技，冒疾以恶之；人之彦圣而违之俾不达。是不能容，以不能保我子孙黎民，亦日殆哉！《尚书秦誓》
12、众日善未必善，观其善之为也。众日恶未必恶，观其恶之由也，行诈以自衔，取媚于小人，其足为善乎？任直以独立，取恶于非类，其足为恶乎？故择善采于誉，则多党者进，去恶信于言，则道直者退。《文苑英华》
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13、国史之美者，以叙事为工；而叙事之工者，以简要为主。释义：历史书写得好的，功力在叙事；叙事的功力，主要表现在简要。一（唐）刘知几《史通叙事》
14、零落成泥碾作尘，只有香如故。（宋）陆游《卜算子咏梅》
15、庸猥之徒，器小志近。释义：没有出息的人目光短浅，胸无大志，器度狭小。一（晋）葛洪《抱朴子百里》
16、人各有能有不能。《左传定公五年》
17、跬步不休，跛鳖千里；累积不辍，可成丘阜。释义：半步半步地不停前进，即使是跛脚的甲鱼也可以行走千里远；堆积土石而不停止，最终可堆积成小山。《淮南子说林》
18、语小人日不违道，则日不违道，然是违道。语君子曰不违道，则日不违道，终不肯违道。譬如牲牢之味，君子曾尝之，说与君子，君子须增爱；说与小人，小人非不道好，只是无增爱之心，其实只是未知味。守死善道，人非不知，终不肯为者，只是知之浅，信之未笃。程颐。程颢：《二程集遗书》
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19、君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外五之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位，贤人否闭则忧之，匹夫匹妇不被已泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失。贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。曾国藩：《曾国藩家书》
20、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下乏大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。子思：《中庸第一章》
21、欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；入主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求于外，务在自知。《吕氏春秋自知》
22、前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。一（唐）陈子昂《登幽州台歌》
23、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。一（三国魏）曹操《步出夏门行龟虽寿》
24、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。（清）郑燮《新竹》
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25、子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。（宋）王令《春晚》
26、平生不作皱眉事，世上应无切齿人。释义：平生只要不作令人皱眉摇头的坏事，世上就不会有对你咬牙切齿的人。一（宋）《京本通俗小说碾玉观音》
27、理无常是，事无常非。《列子说符》
28、生而辱不如死而荣。（汉）司马迁《史记范雎蔡泽列传》
29、子曰：言而信未若不言而信，行而谨未若不行而谨。贾琼日：如何？子曰：推之以诚，则不言而信，镇之以静则不行而谨，惟有道者能之。王通：《文中子中说周公篇》
30、用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。释义：任用品行端正的人，做好事的人都受到勉励；错误地任用为非作歹的人，做坏事的人都争着往上爬。（唐）吴就《贞观政要择官》